Oleh : I Ketut Ulianta, S.Pd

Sebagai Sanatanadharma, Hindu hendaknya memiliki andil dalam mendukung pembangunan moral bangsa, ketika moral bangsa mulai terasa menurun dan perlu pembenahan serta upaya-upaya yang konsen akan pendidikan akhlak mulia melalui pendidikan agama yang efektif. Menurunnya moral bangsa yang ditandai banyak fakta Kriminal, korupsi, pemerkosaan, narkoba, Asusila, Perjudian serta hal lain yang bersumber dari menurunnya kualitas budi pekerti manusia-manusia yang menjadi bagian dari bangsa ini, sekaligus menjadi indikator efektifitas pendidikan Akhlak mulia yang notebena digarap bidang Agama dan pendidikan moral perlu digarap secara serius oleh semua pihak yang menjadi bagian dari bangsa ini.

Beberapa Konsep dan Srada Hindu perlu didengungkan dalam rangka memberikan sumbangsih kepada pembenahan moral bangsa yang kian menurun dari waktu ke waktu antara lain :

Srada Karma Phala

Penyadaran akan adanya Karma phala kepada setiap insan dan manusia-manusia Indonesia yang membentuk bangsa ini perlu terus diupayakan. Karma Phala yang berasal dari bahasa sansekerta yaitu Karma yang artinya Perbuatan dan Phala yang artinya Hasil sehingga secara keseluruhan artinya adalah Hasil dari Perbuatan. Setiap Insan akan menuai hasil dari perbuatannya sendiri. Perbuatan yang buruk (Acubakarma) memberikan hasil yang buruk pula sebaliknya perbuatan yang baik (cubakarma) juga akan memberikan hasil yang baik. Setiap Insan Yang berbuat tidak baik akan menerima hasil sebagai phala dari karma yang buruk dan setiap insan yang berbuat kebaikan akan menerima hasil sebagai phala dari karma yang baik. Sorga dan neraka sebagai hasil/buah atas karma-karma yang diperbuat manusia. Setiap perbuatan yang dilakukan akan membuahkan hasil baik itu hasil yang langsung didapat saat itu atau hasil yang didapatkan nanti maupun hasil yang masih sisa dari perbuatan nya yang telah lalu. Semuanya akan diterima oleh insan yang bersangkutan sebagai pribadi. Kesadaran akan hal ini dapat mengarahkan setiap perbuatan insan/manusia kepada ajaran Tri Kaya Parisuda (berpikir, berkata dan berbuat yang benar) serta menjauhkannya dari Tri Mala (berpikir, berkata dan berbuat yang buruk).Tujuan akhir hidup manusia sesungguhnya bukanlah Sorga tetapi Moksa. Sorga sebagai stimulus positif untuk mengarahkan manusia untuk berbuat sesuai ajaran Dharma, berbuat Dharma dan bukan Adharma sehingga memudahkan dalam rangka mencapai tujuan akhirnya yaitu Moksa (Kebebasan Jiwa dari pengaruh-pengaruh kegelapan/Awidya Bersatu Kembali Ke asalnya yaitu Tuhan Yang Maha Esa). Neraka sebagai stimulus negatif agar manusia menghindari perbuatan yang bertentangan dengan Ajaran Dharma. Jadi hukum kausalitas antara Karma dengan Phala itu bersifat inheren dan karena itu phala itu tidak dapat diminta-minta karena pasti adanya. Dan pasti ada setelah adanya karma itu.

Ulasan Upanisad tentang Sorga dan Neraka bukanlah suatu tempat dan bukan pula suatu bentuk yagn pasti melainkan suatu state of mind yaitu keadaan pikiran yakni pikiran bahagia atau pikiran menderita. Kalau pikiran sedih dan menderita itulah neraka dan pikiran dalam keadaan senang dan bahagia itulah Sorga. Sorga dan Neraka ada dalam pikiran baik pikiran pada waktu masih hidup maupun pikiran yang membungkus roh sesudah mati. Roh Manusia semasih hidup dibungkus oleh pikiran (suksma sarira) dan jasad/tubuh ( stula sarira). Pada waktu meninggal stula sarira hancur menjadi abu karena dibakar tetapi jiwa dan pikiran tidak bisa terbakar dan lepas seperti angin dengan jiwa tetap terbungkus oleh pikiran itu sendiri (Cudamani 1989 : 94)

Suka dan duka, baik dan buruk, jauh dan dekat, benar dan salah hanya ada dalam pikiran bukan pada objek yang merupakan benda-benda di dunia ini.

Seseorang semasa hidupnya suka mengumbar nafsu sex di tempat pelacuran, maka setelah meninggal maka roh itu memiliki keterikatan untuk datang ke tempat-tempat pelacuran dan melihat orang-orang bermain sex, roh ingin tetapi tidak bisa karena sudah tidak memiliki tubuh / jasad lagi, dia kecewa dan itulah penderitaan di alam sesudah mati. Oleh karenanya Hindu menyerukan ”Lepaskanlah keterikatan terhadap benda-benda duniawi karena akan menjadi beban semasih hidup dan sesudah mati. Moksa adalah suatu istilah untuk menyebutkan kalau roh manusia telah kembali dan menjadi satu kesatuan dengan tuhan dan bebas dari keterikatan duniawi yang bebas dari kelahiran kembali yaitu kebahagiaan yang tidak ada lagi disusul kedukaan Inilah tujuan akhir. Dengan tujuan yang mulia ini Hindu menjadikan seni dan budaya sebagai sarana untuk berbhakti kepada Tuhan. Seni untuk membuat sejuknya hati, memperindah hidup manusia. Melalui seni manusia menjadi lembut, sehingga kecenderungan-kecenderungan pikiran yang tidak baik menjadi menurun. Hindu menuntun orang untuk mendapatkan keselamatan, mengangkat martabat manusia menjadi mahluk yang mulia, mendorong orang untuk melakukan apa yang baik untuk diri sendiri dan orang lain. Sehingga Hindu merupakan motivator, mendorong berbuat yang baik dalam kehidupan sehari-hari, merupakan dinamisator penggerak kehidupan sehari-hari, merupakan petunjuk arah dan tujuan hidup dan merupakan dasar moral manusia.

Tri Hita Karana

Tri Hita Karana berarti tiga penyebab kesejahteraan. Tri artinya tiga, Hita artinya sejahtera, Karana artinya penyebab. Tri Hita Karana mengandung pengertian tiga penyebab kesejahteraan itu bersumber pada keharmonisan hubungan antara: Manusia dengan Tuhannya, Manusia dengan alam lingkungannya, Manusia dengan sesamanya.

Unsur- unsur Tri Hita Karana ini meliputi Sanghyang Jagatkarana, Bhuana, Manusia sebagaimana terdapat dalam kitab suci Bagawad Gita (III.10), sebagai berikut:

Sahayajnah prajah sristwa pura waca prajapatih anena prasawisya dhiwan esa wo’stiwistah kamadhuk (Bagawad Gita (III.10)

Artinya

Pada jaman dahulu Prajapati menciptakan manusia dengan yadnya dan bersabda, dengan ini engkau akan berkembang dan akan menjadi kamadhuk dari keinginanmu.

Dalam sloka Bhagavad-Gita tersebut ada nampak tiga unsur yang saling beryadnya untuk mendapatkan yaitu terdiri dari Tuhan Yang Maha Esa, Lingkungan Alam dan Manusia untuk mencapai kebahagiaan.

Penerapan Tri Hita Karana.

Penerapan Tri Hita Karana dalam kehidupan umat Hindu sebagai berikut

1. Hubungan antara manusia dengan Tuhannya yang diwujudkan dengan Dewa yadnya.

2. Hubungan manusia dengan alam lingkungannya yang diwujudkan dengan Bhuta yadnya.

3. Hubungan antara manusia dengan sesamanya diwujudkan dengan Pitra, Resi, Manusia Yadnya.

Penerapan Tri Hita Karana dalam kehidupan umat Hindu di Bali dapat dijumpai dalam perwujudan Parhyangan, yang berwujud Kahyangan Jagat, Kahyangan Tiga, dan Pemerajan sebagai tempat suci untuk menghubungan diri dengan Tuhan yang Maha Esa (Sang Hyang Widhi Wasa), Pelemahan, yang diwujudkan dengan wilayah dan pekarangan rumah dan desa-desa, alam lingkungan yang harus senantiasa dipelihara kelestariannya serta Pawongan diwujudkan terpeliharanya hubungan antara umat baik tingkat wilayah, krama desa maupun tingkat keluarga.

Dengan menerapkan Tri Hita Karana secara mantap, kreatif dan dinamis akan terwujudlah kehidupan harmonis yang meliputi pembangunan manusia seutuhnya yang astiti bakti terhadap Sanghyang Widhi Wasa/ Tuhan Yang Maha Esa, cinta kepada kelestarian lingkungan serta rukun dan damai dengan sesamanya.

Penerapan ini diharapkan dapat meluas dengan penuh kesadaran dalam menjaga hubungan yang harmonis sehingga tercapai kebahagiaan dan kesejahteraan dengan mengusahakan terdengarnya nilai-nilai yang positif dan universal bagi umat manusia sehingga dapat dilaksanakan sesuai dengan ajaran sanatana dharma.

Tatwam Asi

‘Brahman atman aikhyam “ yang artinya Brahman (Tuhan) dan atman adalah sama / tunggal. Atman yang menghidupkan tubuh semua makhluk hidup merupakan percikan terkecil dari Tuhan. Semua mahluk dihidupkan dari satu sumber yaitu Tuhan, oleh karenanya semua mahluk bersaudara. Menyakiti orang lain adalah juga menyakiti diri sendiri, menolong orang lain berarti juga menolong diri sendiri. Itulah hakekat Tatwan Asi yang bermakna Aku adalah Engkau

Ajaran Tatwam Asi ini mengarahkan agar kita senantiasa mengasihi orang lain atau menyayangi makhluk lain. Janganlah sekali kali menyakiti hati orang lain, dan mahkluk lain karena pada hakekatnya semua adalah sama. Hal ini bila dihayati dan diamalkan dengan baik, maka akan terwujud suatu keharmonisan hidup (kerukunan hidup).

Makna filosofis Tatwam Asi yang merupakan nilai-nilai universal Hindu ini sangat luas dan dalam, yang merupakan asas dari peri-kehidupan manusia. Dan jika konsep TatwamAsi ini sungguh dapat dipahami dan dihayati oleh setiap umat manusia tak kan ada lagi saling menyakiti antara sesama mahluk hidup karena semua ciptaan Yang Esa dan bersumber dari Brahman. Membinasakan Ciptaan Tuhan atau yang berasal dari tuhan adalah sesungguhnya bertentangan dengan ajaran Tatwam Asi dan sekaligus tidak memiliki rasa hormat dan bhakti kepada Tuhan sebagai penciptanya. Nilai-nilai ini harus terus didengungkan dalam rangka penyadaran umat manusia untuk tidak saling menyakiti dan membina hubunga saling asah, saling asih dan saling asuh sehingga tercipta hubungan yang harmonis didasari Dharma yang akan membawa kepada kebahagiaan di dunia dan di alam kebebasan (Moksartham Jagadita Ya Ca Iti Dharmah). Demikialah masih banyak sekali nilai-nilai universal Hindu yang dapat digali untuk kepentingan penyadaran manusia untuk mencapai kebahagiaan.

Stah Dharma Nusantara Jakarta, sebagai lembaga pendidikan tinggi yang mengemban misi Tri Dharma Perguruan Tinggi (Pembelajaran, Penelitian dan Pengabdian Masyarakat). Disamping melaksanakan aktivitas pembelajaran kepada mahasiswanya juga dituntut melakukan penelitian dan pengabdian masyarakat. Dalam kaitan dengan penelitian dipandang perlu ada upaya – upaya dalam meningkatkan peran dosen & civitas akademika STAH DN Jakarta melakukan penelitian sesuai dengan bidang kajian lembaga. Upaya tersebut diwujudkan dalam sebuah kegiatan nyata yaitu Diskusi Panel yang diikuti oleh dosen, segenap civitas akademika serta pihak lain yang dapat berkontribusi dalam diskusi. Diskusi ini menjadi bagian yang intergral dari kegiatan akademik lembaga. Tujuan diadakannya diskusi adalah :

a. Mengembangkan Studi Kehinduan di Sekolah Tinggi Agama Hindu Dharma Nusantara Jakarta

b. Meningkatkan Kompetensi dosen dan civitas akademika dalam bidang penelitian dan penulisan jurnal ilmiah.

c. Penyediaan materi jurnal/berkala lainnya demi kontinuitas penerbitan.

Diskusi panel diselenggarakan di Kampus STAH DN Jakarta pada tanggal 14 Agustus 2010 mengambil tema “REPRODUKSI PENGETAHUAN AGAMA DAN KEBUDAYAAN HINDU” denga sub tema: Kedayatahanan Agama dan Budaya dengan menghadirkan 3 panelis yaitu dr. I Ketut Lilamurti, S.Ag., Gusti Made Arya, S.Hum dan Kol. (Purn) I Ketut Bantas, S.Ag, M.Fil.H. , dengan moderator Wayan Mirta Astawa, M.Pd

Pada kesempatan ini hadir pula Ketua STAH Dharma Nusantara Jakarta, Prof. Dr. Ir. I Made Kartika D., Dipl.-Ing, memberikan pengarahan kepada seluruh peserta diskusi. Dalam kesempatan ini ketua STAH DN Jakarta, berharap kegiatan ini dapat menjadi pembelajaran minimal kita mampu untuk belajar mau mendengarkan pendapat orang lain dan mampu untuk berpendapat dengan memperhatikan etika yang berlaku.

Kegiatan yang berlangsung selama 4,5 (empat setengah jam ini) berlangsung dengan suasana yang penuh semangat dari peserta diskusi yang dimulai tepat pukul 10.00 wib sesuai jadwal, istirahat siang kemudian dilanjutkan hingga berakhir pukul 14.30 wib dengan tambahan waktu 30 menit dari yang direncanakan dalam jadwal pukul 14.00 wib.

Demikian Pengumuman ini atas perhatiannya diucapkan terima kasih

Panitia

Tertib!Itulah satu kata yang dapat menggambarkan secara keseluruhan pelaksanaan Ujian Negara Tertulis kali ini. Ujian yang berlangsung selama tiga hari ini, yakni tanggal 28-30 Juli 2010, dibuka oleh Sekertaris Jurusan yakni bapak Made Wirawan, S.Ag.,M.Fil.H. Pak Made membukanya dengan Tri Sandhya terlebih dahulu dan dilanjutkan dengan pembacaan ketentuan dan tata tertib Ujian yang diterbitkan oleh Dirjen Bimas Hindu, Kemenag RI.

Tampak para mahasiswa terus merefleksikan hasil-hasil ujian mereka terdahulu yakni Ujian Lokal, yang soalnya dinilai lebih sulit ketimbang Ujian Negara Tertulis kali ini. Corak soal kali ini sangat jauh berbeda dari Ujian Lokal, dimana materi soalnya banyak yang bersifat analisa. Disinilah mahasiswa diharapkan mampu menjawab soal dengan argumen yang sangat analitis dan dewasa. Soal yang ada benar-benar merepresentasikan pertanyaan-pertanyaan umat yang hingga kini masih sering didiskusikan.

Ada peristiwa menarik yang “kembali” terulang di Ujian Negara Tertulis kali ini. Dahulu, ketika Ujian Lokal berlangsung, mahasiswa dikejutkan dengan soal Mata Kuliah Weda yang setiap soalnya harus dijawab minimal 1,5 halaman. Mahasiswa terkejut karena redaksi seperti ini belum pernah mereka jumpai sebelumnya. Hingga akhirnya mereka menemui redaksi yang serupa pada Ujian Mata Kuliah Weda pada Ujian Negara Tertulis kali ini. Meski demikian, sebagian besar mahasiswa tidak mempermasalahkan hal tersebut karena soal Weda yang hadir pada Ujian Negara Tertulis kali ini tidak jauh berbeda dengan soal Weda di Ujian Lokal. Begitu juga dengan soal-soal Ujian Negara yang lain. Mulai dari Pancasila hingga Acara, kesemuanya tetap menghendaki agar mahasiswa berpikir secara analitis.

Pengawas pada ujian kali ini dihadiri oleh dua orang dari Panitia Pusat (Dirjen Bimas Hindu, Kemenag RI) dan dibantu dengan dua orang dari Panita Daerah (STAH DN Jakarta). Hadir pula seluruh komponen Jurusan dan Prodi yang ikut memantau jalannya Ujian Negara Tertulis kali ini. Tak terkecuali Ketua STAH Dharma Nusantara yakni Bapak Prof.Dr.Ir. I Made Kartika D., Dipl.-Ing., yang juga ikut memantau mahasiswanya menempuh Ujian Negara Tertulis. Beliau berharap agar setelah ujian kali ini, mahasiswa segera merampungkan skripsinya.

Ujian berakhir tepat pada Hari Jumat, pukul 11.30 WIB. Semoga hasil dari Ujian Negara kali benar-benar memuaskan. Semoga tak ada aral yang mengganjal setelah ini. Dan proses bimbinganpun bisa berjalan lancar hingga terus lanjut ke Ujian Skripsi. Svaha.

Orientasi Penulisan Jurnal Ilmiah Terakreditasi Pada Perti Hindu

Bertempat di The Jayakarta Hotel, Yogyakarta 5-7 Mei 2010, berlangsung Orientasi Penulisan Jurnal Ilmiah Akademik Terakreditasi Perti Hindu, yang diikuti oleh pimpinan perguruan tinggi Hindu, perwakilan masing-masing Perti Hindu se Indonesia. Diawali dengan Doa, kemudian laporan ketua Panitia Sunarto, S.Ag., M.Si dan dibuka secara resmi oleh Direktur Pendidikan Tinggi Hindu Drs. I Made Sujana, M.Pd., mewakili Dirjen Bimas Hindu. Tujuan Orientasi ini adalah Meningkatkan mutu penulisan jurnal ilmiah terakreditasi bagi perguruan tinggi Hindu, meningkatkan managemen jurnal ilmiah terakreditasi serta meningkatkan penulisan jurnal oleh para dosen perguruan tinggi Hindu di Indonesia, yang pada akhirnya bermuara pada tema yang diangkat dalam kegiatan ini adalah ORIENTASI PENULISAN JURNAL ILMIAH TERAKREDITAS KITA TINGKATKAN KUALITAS AKADEMIK PENDIDIKAN TINGGI HINDU.

Peserta Orientasi

Berturut-turut narasumber dengan masing-masing materi yaitu : Strategi Pembinaan Perguruan Tinggi Hindu oleh Prof. DR. Yudha Triguna, M.s, Peningkatan Kualitas Metode Pembelajaran Perti Hindu oleh Drs. I Made Sujana, M.Pd., Peningkatan Kualitas Akademik Perti Hindu oleh Prof. Dr. Nanik Sri Prihartini dan Strategi Penulisan Jurnal Ilmiah yang akan disampaikan oleh Dr. Illah Sailah, M.Sc

Jadi menurut Vivekananda, pertama-tama yang harus dihancurka adalah kecenderungan hati untuk menciptakan tunas-tunas keakuan ini. Apabila kekuatan untuk mengekang telah dimiliki, maka jangan membiarkan pikiran memasuki jalan-jalan keakuan. Setelah itu manusia boleh memasuki dunia dan bekerja sebanyak yang dapat dilakukannya.

Dalam hidupnya ini manusia tidak bisa lepas dari kegiatan kerja. Hal ini dejelaskan dalam Bhagavadgita III.4 dan III.5:

III.4 Na karmanam anaranbhan

Naiskarmyam puruso ‘snut

Na ca samnyasanad eva

Siddhim samadhigacchati

Artinya: orang tidak akan mencapai kebebasan karana diam tanpa kerja, juga takkan mencapai kesempurnaan karena menghindari kegiatan kerja.

III.5 Na hi kascit ksanam api

Jatu tisthaty akarmakrit

Karyate hy avasah karma

Sarvah prakrtijair gunaih.

Artinya: tidak seorangpun tidak bekerja walaupun untuk sesaat jua,  karena dengan tiada berdaya manusia dibuat bertindak oleh hukum alam.

Jadi selama menjalani hidup didunia ini, manusia tidak bisa menghindarkan diri dari tindakan kerja. Berpikir adalah merupakan suatu tindakan atau kerja. Berjalan, berbuat sesuatu, dan sebagainya adalah suatu tindakan atau kerja, dan semua orang tidak dapat menghindarinya.

Dalam pola pemikiran manusia purba, manusia bekerja untuk kepentingan diri sendiri sehingga didalam bekerja, yang menjadi motivasinya adalah kepuasan diri. Kemudian seiring dengan berkembangnya pola pikir manusia yang mulai mengenal kehidupan masyarakat, motivasi kerja manusia mulai beralih demi kepentingan bersama.

Prinsip Karma Yoga dikembangkan dalam filsafat Hindu modern yang dipelopori Svami Vivekananda. Prinsip ini mengoyak masyarakat untuk meninggalkan segala bentuk praktik pragmatis untuk tujuan-tujuan sesat.

Didalam salah satu pidatonya, Svami Vivekananda pernah mengantakan,” Kita telah berbicara banyak seperti burung beo, tetapi tidak mempraktekkannya. Berbicara banyak tetapi tidak bekerja, hal ini telah menjadikan kebiasaan buruk bagi kita. Apa sebab? Kelemahan badan jasmani. Badan jasmani lemah, otak lemah, tidak dapat melaksanakan suatu kerja yang besar. Pertama-tama jasmani harus kuat dulu, agama menyusul. Engkau akan lebih dekat dengan surga dengan melatih diri dalam olah raga sepak bola dari pada melalui pelajaran gita. Engkau akan mengerti gita dengan lebih baik apabila kedua lenganmu lebih kuat dan otot-otot kaki yang keras”.

Pandangan Vivekananda tersebut tentu saja sangan relevan dengan kehidipan kita bahkan hingga saat ini. Didalam pernyataannya Vivekananda mengatakan bahwa kehidupan spiritual itu dibangun dengan suatu tindakan kerja, dan untuk mewujudkan tindakan kerja tersebut, seseorang harus memiliki badan fisik yang sehat dan kuat sehingga akan lebih memudahkannya untuk membangun spiritualnya.

Karma Yoga dalam pandangan Vivekananda menunjukkan kepada manusia cara yang terbaik untuk menolong manusia, melepaskan segala ikatan, sekalipun sangat berat. Bagi mereka yang tidak percaya kepada Tuhan, menurut Vivekananda, mereka hanya harus bekerja atas kemauan sendiri, dengan tenaga, pikiran dan kemampuan membedakan sendiri. Sedangkan mereka yang percaya kepada Tuhan ada jalan lain yang jauh lebih ringan yaitu dengan menyerahkan hasil kerja mereka kepada Tuhan, bekerja dan tidak pernah terikat oleh hasilnya.

Seorang Karma Yogi menurut pandangan Vivekananda bekerja karena memang itu adalah sifatnya, karena ia merasa bahwa bekerja adalah baik baginya dan diluar itu ai tiada mengandung maksud tertentu. Kedudukannya didalam dunia adalah sebagai pemberi dan tidak meminta sesuatu apapun sebagai gantinya, dan karena itu ia dapat membebaskan diri dari cengkraman derita.

Pandangan ini dalam implementasinya sangat sulit untuk diterapkan dalam kehidupan seseorang. Setiap orang pasti memiliki suatu motif dalam melakukan tindakan kerja, hal ini dikarenakan manusia memiliki kebutuhan-kebutuhan untuk menunjang hidupnya. Sehingga sangant sulit untuk menemukan seorang Karma Yogi yang benar-benar bekerja tanpa

Menurut Vivekananda seorang Karma Yogi sejati ada pada pribadi Sidharta Gotama. Hal ini diungkapkan dalam pernyataannya sebagai berikut:

“ Semua nabi didunia, kecuali sang Buddha telah memakai tenaga pendorong dari luar untuk menggerakkan orang-orang bekerja tidak mengutamakan diri. Dari nabi-nabi besar didunia, dengan perkecualian yang satu ini (Buddha) dapat dibagi menjadi dua golongan, yang satu golongan mempertahankan bahwa mereka sebagai titisan Tuhan yang lahir ke dunia ini dan golongan yang lain mengatakan bahwa mereka hanya pesuruh (pembawa pesan) dari Tuhan. Kedua golongan tadi meskipun betapa luhur kata-kata kerohanian yang diucapkannya, mereka mengambil pengaruh tenaga luag untuk bekerja. Namun Budhha adalah satu-satunya nabi yang mengatakan bahwa beliau tidak tertarik untuk mengetahui berbagai teori tentang Tuhan. Buddha menganjurkan seseorang untuk berbuat baik dan menjadi orang baik dan inilah yang akan menuntun seseorang mencapai kebenaran dan kebebasan”.

Seorang Karma Yogi dalam pandangan Vivekananda, tidak perlu harus percaya akan doktrin manapun juga, bahkan boleh tidak perlu percaya kepada Tuhan. Setiap saat dalam hidupnya adalah kesadaran yang harus dicapai melalui kerja, seperti seorang Jnanin dengan akal dan ilmunya atau seorang Bakta dengan cintanya.

Pandangan ini tentu saja mendukung pernyataan bahwa seorang Karma Yogi terlepas dari ikatan apapun atas tindakan atas tindakan kerja yang dilakukannya, tetapi dalam pandangan seseorang yang mempercayai Tuhan tentu saja hal ini tidak dapat diterapkan sepenuhnya, karena sebenarnya didalam Catur Marga Yoga, Karma Yoga merupakan salah satu jalan untuk mencapai Tuhan melalui jalan kerja tanpa pamrih. Ini berarti bahwa kerja yang dilakukan seorang Karma Yogi adalah untuk mencapai Tuhan, sehingga kerja yang dilakukan merupakan suatu bentuk bhakti kepada Tuhan. Karena bekerja yang baik adalah perintah Tuhan, maka seorang Karma Yoga yang mencintai pekerjaannya adalah seorang yang mencintai Tuhan.

Tujuan Karma Yoga menurut Vivekananda

Menurut ajaran Vedanta, kita dapat menempuh berbagai jalan yang pada akhirnya akan menuntun kita kepada tujuan yang sama. Jalan-jalan itu secara garis besar dibagi menjadi empat : jalan bekerja (Karma Yoga), jalan cinta kasih (Bhakti Yoga), jalan pengetahuan (Jnana Yoga) dan jalan meditasi (Raja Yoga).

Karma yoga adalah ajaran untuk mencapai ketidakmengutamakan diri melalui jalan kerja, kebebasan akan tercapai dari semua sifat manusia. Setiap pekerjaan yang mengutamakan diri, maka itu berarti langkah mundur bagi tercapainya tujuan. Definisi moral tentang hakekat kerja itu adalah sebagai berikut : ‘ Perbuatan-perbuatan yang sifatnya mengutamakan diri adalah asusila, perbuatan yang tidak mementingkan diri adalah susila’.

Menurut Vivekananda, baik buruknya perbuatan yang dilakukan, kedua-duanya akan mendatangkan akibat, pekerjaan-pekerjaan itu akan selalu menghasilkan Karma. Perbuatan baik membawa kebaikan, perbuatan buruk mengakibatkan keburukan. Tetapi baik dan buruk itu merupakan ikatan bagi jiwa manusia, bilaman kita tidak terikat pada suatu perbuatan, maka perbuatan itu tidak dapat mengikat kita.

Dalam Bhagavadgita, Sri Krsna berkata “ Pandanglah kepadaKu Arjuna! Jika aku berhenti bekerja meski sedetik saja, seluruh dunia ini akan musnah. Aku tidak ingin mendapatkan seseatu dari pekerjaan ini. Aku adalah Tunggal. Tetapi mengapa aku harus bekerja? Karena AKu mencintai dunia”.

Menurut Vivekananda, seorang Karma Yogi, sekalipun berada pada titik-titik kematiannya,ia harus menolong tanpa mempedulikan dirinya sendiri. “ Andaikata kita ditipu sejuta kalian jangan menyesal dan jangan bertanya mengapa kita harus mengalami hal-hal demikian.

Karma yoga mengajarkan kita “Tidak usah meninggalkan keduniawian, tahanlah segala pengaruh-pengaruhnya sebanyak mungkin, tetapi jika itu hanya untuk kepentingan diri sendiri, jangan dilakukan meski bagaimanapun”. Penolakan Vivekananda terhadap orang yang masih terikat oleh sifat keakuan dapat dilihat dari perkataan beliau “ Orang-orang bodoh telah mengajarkan putra-putrinya untuk bersembahyang, Oh Tuhan Engkau telah menciptakan matahari untuk saya, bulan dan bintang untuk saya dan menikmati indahnya dunia ini”. “ Seakan-akan Tuhan tiada bermaksud lain daripada menciptakan segala sesuatu untuk bayi-bayi manusia ini”, kata beliau.

Bila pernyataan tersebut digali lebih jauh bisa dianggap bahwa Vivekananda sangan menentang eksploitasi alam secara berlebihan. Hanya orang-orang bodohlah yang menganggap bahwa semua isi bumi ini adalah diciptakan untuk dirinya,hanya orang-orang bodohlah yang mengatakan bahwa semua hewan-hewan, tumbuhan dan lain sebagainya adalah diciptakan untuk dinikmati untuk kepuasan manusia.

Menurut Vivekananda, masing-masing Yoga sanggup untuk menunjukkan orang mencapai kesempurnaan tanpa pertolongan yang lain-lain. Karena semua Yoga bertujuan sama, semuanya mampu melayani langsung untuk mencapai kebahagiaan tertinggi (Moksha).

“ Hanya orang bodoh yang berpendapat bahwa pekerjaan dan filsafat adalah berlainan. Orang yang berpengetahuan mengerti bahwa nampaknya dari luar seakan-akan berbeda antara pekerjaan dan filsafat,tetapi keduanya berakhir pada tujuan yang sama yaitu mencapai kesempurnaan.

Jadi tujuan hakiki dari Karma Yoga adalah mencapai Moksha dan Jagaditha[yaitu dengan cara bekerja (karma). Adapun karma seperti apa yang dapat menuntun kita untuk tujuan tertinggi itu menurut Vivekananda yaitu seperti apa yang tertera dalam Bhagavadgita Bab III.19:

Tasmad asktah satatam

Karyam karma samacara

Asakto hy acaran karma

Param apnoti purusah.

Yang artinya: Oleh karena itu laksanakanlah segala kerja sebagai kewajiban tanpa terikat (pada hasilnya), sebab dengan melakukan kegiatan kerja yang bebas dari keterikatan, orang itu sesungguhnya akan mencapai yang utama.

Karma Yoga dalam Kehidupan Masa Kini

Manusia adalah makhluk individu sekaligus makhluk sosial. Sebagi makhluk individu manusia memiliki kepentingan pribadi yang orang lain tidak berhak untuk turut campur didalamnya, dan sebagai makhluk sosial manusia perlu berinteraksi dengan masyarakat disekitarnya.

Adalah sangat menarik untuk membahas bagaimana inplementasi dan seberapa relevankah ajaran Karma Yoga menurut pandangan Vivekananda dengan situasi saat ini. Dijaman modern yang serba canggil saat ini, mungkinkah kita bisa mengamalkan ajaran Karma Yoga yang pada hakekatnya adalah melakukan kerja tanpa terikat? Adalah sudah menjadi fakta umum bahwa seseorang bekerja itu memiliku tujuan yang ingin dicapainya. Seorang buruh bekerja mengejar suatu ganjaran yang disebut dengan upah yang biasanya berupa uang. Seorang atlet bekerja untuk mengejar prestasi, medali, kehormatan dan kekayaan. Lantas pekerjaan yang bagaimanakah yang disebut dengan bekerja tanpa terikat? Apakah seoarang buruh harus bersedia untuk diupah kecil atau bahkan tidak diupah sama sekali untuk mengamalkan ajaran ketidakterikatan itu?

Vivekananda mengatakan bahwa keterikatan adalah sumber dari penderitaan. Bisakah kita, yang bisa dibilang adalah makhluk kali yuga] membebaskan diri dari semua keterikatan yang membelenggu?

Apabila seseorang mengetahui hakekat dari bekerja tanpa terikat maka jawabannya adalah bisa. Seorang buruh misalnya, untuk mengamalkan ajaran karma Yoga, bukan berarti dia harus mau bekerja tanpa upah atau bayaran yang tidak layak. Karena bayaran adalah hak yang semestinya kita terima sebagai akibat dari kita melakukan kewajiban berupa bekerja, maka hal itu bukan berarti kita terikat oleh hasil dari pekerjaan itu. Kerja itu adalah karma dan upah yang didapat adalah pahalanya.

Bekerja dengan tenang dan iklas akan membuat seseorang dapat melakukan yang terbaik yang bisa diperbuatnya. Mencintai pekerjaan juga dapat membuat seseorang merasa bahagia. Bagi seorang Karma Yogi, mencintai pekerjaan sama artinya mencintai Tuhan. Apa sebab? Karena sesungguhnya pekerjaan itu berasal dari Tuhan.

Akan sangat jarang ada seseorang yang benar-benar bisa bekerja tanpa keterikatan ini. Semua yang bekerja hampir dipastikan memiliki suatu motif tertentu. Para pertapa sekalipun, yang meninggalkan kehidupan duniawi yang penuh dengan kegiatan kerja, memiliki motif atau tujuan tertentu dari pekerjaannya (bertapa) yaitu untuk mencapai kesadaran jiwa. Bagi kita yang beragama, satu-satunya hal yang perlu dilakukan jika ingin menjadi Karma Yogi yang baik adalah bekerja dengan rasa cinta dan menyerahkan semua hasilnya ( baik atau buruk) kepada Tuhan. Dengan kata lain yang kita perlukan adalah selalu bersyukur akan apa yang kita peroleh sebagai hasil dari kerja itu.

Menurut pandangan penulis, seandainya dijaman sekarang ini, khususnya di Indonesia, masyarakatnya mengerti akan hakekat dari kerja tanpa terikat ini. Maka bisa dijamin tidak akan ada politikus-politikus dan pejabat Negara yang berhati busuk yang mengejar kekuasaan dengan tujuan hanya untuk menumpuk kekayaan pribadi. Maki tidak akan ada pengusaha yang menghalalkan segala cara untuk mengeruk keuntungan sebesar-besarnya. Maka tidak akan ada petani atau nelayan yang menggunakan obat-obatan kimia secara sembarangan hanya untuk memperoleh laba yang besar. Maka tidak akan ada guru yang memberikan contekan kepada muridnya ketika ujian hanya demi menjaga nama baik institusinya. Maka tidak akan ada kejahatan dan kecurangan dalam seluruh segi kehidupan.

Walaupun memang patut disadari juga bahwa ini adalah jaman kali dimana Dharma hanya berdiri dengan satu kakinya, dan mungkin sudah demikianlah adanya, moral dan ahlak manusia sudah sedemikian merosot, sehingga manusia semakin terikat oleh belenggu dan cita rasa keduniawian. Hal ini jualah mungkin yang menyebabkan manusia semakin lupa akan tujuan terluhur dari hidupnya sehingga kepuasan materi sematalah yang dikejarnya.

Kesimpulan

Hakekat dari ajaran Karma Yoga adalah bekerja tanpa terikat. Melakukan pekerjaan dengan sepenuh hati, dengan kecintaan dan menyerahkan segala hasilnya kepada Tuhan adalah cara terbaik seorang Karma Yogi untuk mencapai kebebasan.

Seorang Karma Yogi sejati yang pernah dilahirkan adalah sang Buddha, beliau telah berbuat seumur hidupnya tanpa sedikitpun mementingkan diri sendiri. Sang Buddha adalah seorang Karma Yogi yang melaksanakan pengabdiannya dengan sedemikian murni dan tanpa motif apapun.

Manusia yang bekerja tanpa didorong oleh sesuatu, tidak oleh uang, kekayaan, kemasyuran, tahta, kekuasaan dan tidak mementingkan diri sendiri serta tidak oleh motif-motif lainnya, adalah pekrja yang paling baik. Jika ada seseorang yang bisa melakukan hal demikian maka dia adalah seorang Buddha, dan dari hati orang seperti inilah akan keluar tenaga yang luar biasa yang dapat membuat perubahan dunia kearah yang lebih baik. Manusia semacam inilah yang menjadi cita-cita tertinggi dari pelajaran Karma Yoga. Demikian menurut Svami Vivekananda.

siCapil adalah seorang wartawan amatiran. Karena tidak kunjung menemukan orang yang bisa diwawancarai, siCapil terpaksa mewawancarai temannya sendiri, yaitu Cungkring yang notabene adalah seorang mahasiswa. Demikian hasil wawancaranya:

siCapil : Apa kabar? Sudah makan belum Kring?

Cungkring : Kabar baik. Sudah.

siCapil : Ada beberapa pertanyaan yang ingin saya ajukan. Kamu tidak keberatan kan?

Cungkring : Sama sekali tidak.

siCapil : Menurut kamu, seberapa pentingkah pendidikan itu?

Cungkring : Penting, sangat penting. Bagi saya, pendidikan adalah investasi seumur hidup. Ilmu dan pengetahuan adalah harta yang tidak akan pernah usang karena waktu. Dan saya sangat menyayangkan tidak semua orang menyadari hal tersebut. Masih banyak dan mungkin terlalu banyak diantara kita berfikiran kolot dan menganggap pendidikan tidak penting. Banyak orang tua yang mengabaikan pendidikan anaknya demikian juga dengan anak-anak yang seharusnya bersekolah, malah bermalas-malasan dan tidak mau bersekolah.

siCapil : Apa kira-kira yang menjadi motivasi utama kamu melanjutkan sekolah?

Cungkring : Saya ingin menjadi orang kaya. Setidak-tidaknya dengan melanjutkan sekolah, saya bisa menjadi orang yang kaya ilmu. Tentu saja itu memerlukan perjuangan yang tidak mudah. Saya mesti menunggu selama tiga tahun untuk bisa melanjutkan sekolah. Waktu yang tidak sebentar untuk saya. Namun dengan tekad dan semangat akhirnya saya bisa. Untuk memperolah sesuatu, setidak-tidaknya ada dua hal yang harus kita miliki, yaitu kemauan dan kemampuan. Yang pertama sekali adalah kemauan. Jika kita ingin menjadi sesuatu, tentulah harus kita niatkan. Dengan adanya kemauan, segala cara aka dicoba, segala rintangan akan dihadapi. Dan saya percaya, dimana ada kemauan pasti ada jalan. Yang kedua adalah kemampuan. Kemampuan inipun dapat dibedakan menjadi diri, seperti misalnya kecerdasan, daya intelejensi, keberainan, dan seterusnya serta kemanpuan pendukung seperti motivasi orang lain, kemampuan ekonomi dan sabagainya.

Ketika saya lulus dari SMA, kemampuan pendukung inilah yang saya tidak miliki. Orang tua saya tidak cukup mampu untuk menyekolahkan saya kejenjang yang lebih tinggi. Namun, karena kemauan saya sangat keras untuk melanjutkan sekolah, saya mengusahakan berbagai macam cara untuk mewujudkan hal tersebut. Dan pepatah ‘dimana ada kemauan disitu ada jalan’ adalah benar adanya.

siCapil : Bagaimana halnya dengan mimpi atau cita-cita?

Cungkring : Semua orang pasti mempunyai mimpi yang ingin dicapai. Demikian juga halnya dengan saya. Meminjam slogannya Martin Luther King, ‘I have a dream’, jadi saya akan menggantungkan mimpi saya setinggi-tingginya.

siCapil : Ngomong-ngomong, cita-citamu apa?

Cungkring : Jadi Presiden

siCapil : Ah, mana mungkin.

Cungkring : Adakan didunia ini hal yang tidak mungkin? Pepatah mengatakan, ‘Gantungkan cita-citamu setinggi langit’, syukur-syukur kalau bisa tercapai setinggi gunung, ya toh? Daripada kita menggantungkan cita-cita hanya setinggi pohon kelapa, jangan-jangan yang kesampaian cuma setingi rumput yang bergoyang.

siCapil : Jadi kesimpulannya?

Cungkring : Apapun yang saya bakal dapatkan, jadi apapun saya nantinya, itu semua pastinya merupakan buah dari segala usaha saya, meskipun saya tidak menapikan kontribusi dan bantuan pihak lain. Selain karena buah dari usaha dan doa, saya yakin semua orang juga butuh momentum untuk menjadi sesuatu. Sebagai contoh, secerdas otak apapun saya, sehebat apapun kemampuan saya, jika saya tidak mendapat kesempatan, entah itu melanjutkan sekolah atau yang lainnya, tetap saja saya hanya menjadi orang tolol dan bukan siapa-siapa.

Dan satu hal yang pasti saya lakukan, ketika kesempatan itu datang, ketika momentum itu muncul, tentu saja tidak akan saya sia-siakan. Saya akan menunjukkan kepada semua orang apa yang saya miliki dan seberapa kemampuan saya. Jika saya diam saja, orang-orang juga tidak akan pernah tahu siapa saya , dan momentum itu akan terlewatkan begitu saja.